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【净界法师】【楞严经讲记271】没有二个人感受是完全一样的! ...

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没有二个人感受是完全一样的!



净界法师



  即空、即假、即中的触,我们可以从提婆达多的事情可以看得出来。佛陀在讲到提婆达多个人的行为的时候,从《阿含经》小乘的经典的描述,提婆达多是个大恶人,他五逆罪犯了三个逆罪:一、杀阿罗汉;第二、出佛身血;第三、破和合僧。所以在《阿含经》里面,提婆达多可以说今生就现生堕阿鼻地狱。


  当然《阿含经》是小乘的思想,讲业感缘起,它是从外在的事相来论断这个人。但大乘经典的态度就不一样,特别是《法华经》,在《法华经》提婆达多品,他讲到提婆达多讲到二个重点:


  第一、释迦牟尼佛在行菩萨道的时候,他曾经有一生做大国王,他想要学大乘法门,所以他放弃王位到深山去找一位阿斯陀仙人,向他礼拜做他的侍者,后来阿斯陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。


  而这阿斯陀仙人是谁呢?正是提婆达多。提婆达多曾经教导过释迦牟尼佛,教导他修学《法华经》的一个老师。


  第二、《法华经》讲到第二个重点,提婆达多不但做过他的老师,还做过释迦牟尼佛增善的善知识,示现很多恶逆的因缘,来帮助释迦牟尼佛快速的成长。


  释迦牟尼佛说:我之所以能够快速的成就六波罗蜜、四无所畏,十八不共,完全是提婆达多的帮助。


  因为菩萨道在经典上说,菩萨道只要到初地以上,魔王都不敢动他。魔王不敢动他,那全世界没有逆境了。所以初地以上菩萨的那些恶因缘,都是那些高手来示现。初禅以上魔王不敢动你,只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你,所以菩萨到后面的时候,都必须要另外一个菩萨来示现,来帮助他增上。提婆达多他正是扮演释迦牟尼佛增上的因缘。其实,提婆达多我们从大乘的了义经来看,小乘的经典再把它会通,也就是说,提婆多整个过程是以大悲心来造罪业,然后来帮助释迦牟尼佛增上。


  所以在经典上说,佛陀派阿难尊者到地狱去拜访提婆达多,阿难尊者就问提婆达多说:你老人家在这个地方感觉怎么样,这个地方刀山油锅很苦恼。提婆达多说:我在这里的感受,就像三禅的快乐一样。


  这地方就跟我们本经的道理有接近,就是我们这一念身识即空、即假、即中。即假是什么意思?即假的意思就是差别性。你看这么多地狱的众生,几千个几万个众生同时跑到刀山油锅去,每一个人感受不一样,这个人感觉到很痛苦,这个人感觉到痛苦一点点,提婆达多他的身体跑到刀山油锅里面去,他的身心清凉快乐。


  你说这刀山油锅有没有自性?当然没有自性,循业发现。


  譬如在我们台湾的上空出现太阳,我们二千万人全部去晒太阳,同一个太阳照射到我们的身体,没有二个人感受是完全一样的,二千万人每一个人感受通通不一样,这就是即假。为什么假?因为它产生的作用不同,如果真实的话,每一个人都应该相同,那太阳是真实的,感受也是真实的,那应该大家都一样。所以这地方就牵涉到因缘的问题。诸法因缘生,既然牵涉到一种因缘,那就不能有自性。


  我们透过对外境的即空、即假、即中,我们就会透过这三观从事相进入到一个真实的理体,而安住在不生不灭的《首楞严王三昧》。所以我们的心接触到外境的时候,一定要修三观,才能够会事入理。


——净界法师  楞严经讲记271



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